La bontà e la malizia degli atti umani

Art 4 - Se le azioni umane siano buone o cattive per il fine .Sembra che il bene e il male negli atti umani non dipenda dal fine. 1. Dionigi [De div. nom. 4] afferma che "nessuno opera in vista del male ". Se dunque il fatto che l 'operazione sia buona o cattiva dovesse derivare dal fine, nessun atto sarebbe cattivo. Il che evidentemente è falso. 2. La bont à dell 'atto è qualcosa di esistente in esso. Invece il fine è una cosa estrinseca. Quindi le azioni non si dicono buone o cattive secondo il loro fine. 3. Un 'azione buona pu ò essere ordinata a un fine cattivo, come quando uno d à l 'elemosina per vanagloria; e al contrario un 'azione cattiva pu ò essere ordinata a un fine buono, come quando uno ruba per soccorrere i poveri. Quindi l 'azione non è buona o cattiva per il fine. In contrario:Scrive Boezio [De diff. topic. 2] che "la cosa il cui fine è buono è anch 'essa buona; e quella il cui fine è cattivo è anch 'essa cattiva ".Rispondo: Le cose stanno alla bont à come stanno all 'essere. Ci sono infatti delle cose il cui essere non dipende da altro: e in esse basta considerare direttamente il loro essere. Ce ne sono invece di quelle il cui essere dipende da altro, per cui va messo in rapporto con la causa da cui dipende. Ora, come l 'essere di una cosa dipende dalla causa agente e dalla forma, cos ì la sua bont à dipende dal fine. Per cui la bont à delle Persone divine, che non dipende da altro, non ha alcun rapporto con il fine. Invece le azioni umane, e tutte le altre cose la cui bont à dipende da altro, desumono la loro bont à dal fine a cui tendono, oltre che dalla bont à intrinseca esistente in esse. Si possono quindi considerare quattro tipi di bont à nell 'azione umana. La prima generica, cio è dell 'azione come tale: poiché l 'agire, come si è detto [a. 1], per quanto ha di atto e di entit à, altrettanto ha di bont à. La seconda specifica: che dipende dall 'oggetto proporzionato. La terza secondo le circostanze, come se fossero degli accidenti. La quarta poi secondo il fine, cio è quasi in rapporto alla causa della bont à. (San Tommaso d 'Aquino).